不朽杰作——虚云的南华寺 | 中国空间研究计划21（附）

本文为中国空间研究计划中《新兴藏佛坑区域研究》研究成果之一。

研究当代中国佛教的学者一致指出，一代宗师虚云长老对我国当代佛教的发展影响至深，不可替代。这表现在：一是虚云长老学解双优，既有禅学之见，又有很好的修行实践。二是虚云门下弟子杰出，先后出现了本焕、佛原、圣一、寅化、净慧、传印、一诚等一代大家。三是虚云建庙八十余所，一生弘法利生无数。四是虚云发展和恢复了禅门五宗，使中国禅宗传承后继繁衍。

虚云老和尚一生都在为复兴佛教事业不断地努力，他将开山建寺作为恢复明清以来衰落佛教之最重要举措，在他重新修建或恢复的寺庙中，有不少寺庙都是过去在佛教史上非常著名的寺院，但是由于种种原因，这些寺庙逐渐不显，乃至荒芜，最后被人们忘记。虚云老和尚痛惜祖师的寺院被毁，由是发愿要将祖师精神重新发扬光大！他四处化缘，奔走呐喊，在他的努力下，先后恢复或修复了六祖慧能的祖庭——韶关南华寺，云门宗祖庭——乳源县云门寺，以及江西云居山真如禅寺、云南鸡足山祝圣寺等，佛教禅宗在虚云的振作下，重新开始崭露佛门，在教内外产生了重要影响。

1934年，虚云以95岁超高龄，接受时任粤北绥靖主任、后为省府主席的李汉魂电函邀约，住持南华，破旧立新，重新规划，亲自督造，历时十年，完成重兴。

虚云的《重兴曹溪南华寺记》，乃是作者以《坛经》精神，详述其灵活运用风水、景观、建筑设计，重兴南华寺的历程，是中国现代营造史中尚未被重视和研究的“千古奇文”。

虚云：重兴曹溪南华寺记

于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法论。尽虚空、遍法界，何处不是道场；一累土、一画沙，何事而非佛事。语其极则，动念即乖，宁有语言文字可记载耶？然而世有迁流，界有方位，道有隐显，事有废兴，况夫道在人弘，理因事显，欲承先而启后，续慧命以传灯，又乌可无语言文字以记载耶！

曹溪为六祖大鉴禅师道场，传东山法脉，弘南顿宗风。一滴曹溪，洒遍寰宇；五宗竞秀，千载响风。若暗若彰，成佛成祖者不知若干人。报本思源，丕显奕世，不綦重哉！是则更不可无语言文字以记载也。云老矣，耄龄始得来曹溪，为六祖作扫除隶，追怀往事，若有夙缘。十载经营，综理次第，心力交瘁，始具规模。后之僧徒，守此勿失，永保道场，上以微报佛祖之大恩，外亦不辜护法之宏愿。是云所以望诸来者。

中华民国七年，岁次戊午，云在滇南鸡足山时，李公根源督办韶州军务，修理南华寺，讯至滇，属云来主持斯事。云以鸡山因缘未竟，谢却之。

民国十七年戊辰，云与王居士九龄同寓香港。时粤主席陈公铭枢，邀至珠江，亦请云住持南华。而先有海军部长杨树庄、方声涛等，以闽之鼓山寺，急待整理，派人挟伴云往。云以出家鼓山因缘，勿能却也，遂之鼓山。数载辛劳，略有建制。

至民国二十三年甲戌四月，粤僧敬禅、之清、福果等，参礼鼓山，屡言粤中佛法衰落，祖庭倾圮，欲云赴粤中兴之。意未决，一夜连获三梦六祖，唤来南华。次日向诸人叙述梦缘，感叹希有。不数日，粤北绥靖主任、今省府主席李公汉魂，电函邀约，住持南华，众亦以梦境敦劝。云意动，即拟三事，复李公相商。

（一）六祖道场南华寺，永作十方丛林，任僧栖止；

（二）宜征取原有子孙房众，愿意交出，不可迫胁；

（三）所有出入货财，清理产业，交涉诉讼等事，概由施主负责。

倘允三事，即来参看。

李公复电照行，并派吴秘书种石，暨广州、香港缁素十余人，到鼓山迎迓。云遂赴粤，诣曹溪，礼祖庭。

观察形势，左右闭隔，向背失宜，因谓李公曰：“此事实费踌躇，贫僧力薄，恐不胜任矣！”李公曰：“何谓耶？”云曰：“此系宇内名胜祖庭，今颓废若此，非掀翻重建，不足畅祖源而裕后昆。若作成次序如法，亦非历数年工程，费数十万金不办。贫僧安有此力哉！”李公曰：“师勉任之，筹款我当尽力耳。”命绘图参酌。云以重念祖庭故，遂许之。时正民国二十三年八月二日，祖师圣诞节也。

乃解辞鼓山职务，鞠躬尽瘁，以事祖庭。先相度全山形势。考天监初，智药尊者化曹侯开山，建宝林禅寺。其基地似在左边，即今南华精舍之下。至唐仪凤初年，六祖来此，已阅一百七十年。旧寺久废，山场亦归陈姓管业。六祖欲恢复旧寺，时陈亚仙之先人坟地，已葬寺之右边矣。六祖感动四天王定界，亚仙乞留祖墓，保存至今。故当日六祖造寺，其寺墙外为陈亚仙祖坟，墓右悉为龙潭。六祖降龙蜕化，欲堙其潭，以建僧舍。工未半而祖入灭。后弟子奉祖肉身，筑塔于亚仙祖坟前，初为木塔，不甚高也。至宪宗元和七年，赐谥“大鉴禅师”，塔曰“元和灵照”，稍加修饰。宋太宗太平兴国元年，诏新师塔七层，易以砖石，塔曰“太平兴国之塔”。以后历代修缮，皆沿其址（后人观察浮图高耸，压亚仙祖坟，未详此一段经过事实）。以形势言，该塔压寺右臂，伸缩妨碍，以百房子孙至明代而仅存十余房。读《南华事略》，不禁掩卷三叹。

万历二十八年庚子秋，憨山清公始入山重兴祖庭，意欲填筑龙潭，统一各家方位，纠正山向，阅时八载。工程及半，以魔事去；后虽重来，不久示寂。读《梦游集》誓愿文，冀后辈重兴，满其夙愿，迄今又越三百余年矣。

清代康熙年间，虽经平南王尚可喜重修，纳形势家言，填塞龙潭，将全寺殿堂移置陈亚仙祖坟右，而灵照宝塔又压住寺之左臂。

且也，卓锡泉出自象口，寺后横山是象牙，乃本寺之主靠山。自憨山挑培以后，历次修缮者不审山脉，削去靠山，使飞锡桥水直冲寺后，形成洗背水，此一忌也。龙潭之右小冈，形似象鼻，系寺内之白虎山，挖断数处，包围不密，缺乏遮蔽，此二忌也。外往渰溪路之山坳，破缺多处，正当北风，又无丛林掩护，此三忌也。寺之前后靠向不正，旧日头进山门，即在现今西边大樟树林内，中有深坑。如现今之曹溪门前，墓地丘陵起伏，秽积乱葬，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也。云海楼下之井，名罗汉井，在旧天王殿西边。井右有一高坡，逶迤达天王殿门口，成为白虎捶胸格，此五忌也。寺后大山，虽号双峰，其实太弱。更因寺之坐靠，不依正主，以凹洼为背，是以子孙日渐衰弱。

云至曹溪，房分只有五家，其数不上十人，不居寺内，各携家眷，住于村庄，耕植牧畜，无殊俗类。其祖殿香灯僧，归乡人派管。每逢二八两月祖诞，所有收入，由乡村管理。宰杀烹饮。赌博吸烟，人畜粪秽，触目掩鼻。视憨山所记当日情形，尤有甚焉。

夫以我六祖大鉴禅师，道侔千佛，德被含生，固足以耀后世而垂无穷，独于其肉身所在道场，区区咫尺之地，辄不及百年而即中落者，虽曰人谋之不臧，要亦未尝非地形之失利。相其阴阳，观其流泉，岂虚语哉！

云察勘既竟，商诸李公，先定山场，以图展布。李公与吴君种石，将寺属基地，创办林场，划出寺外四周山地五百亩，交寺建筑。云不得不殚心竭力，从事建置。

初云入山时，除祖殿宝塔及苏程庵一部分稍为完整外，其大殿、经楼、方丈、僧寮均皆摧朽，容众无所。暂搭杉皮茅蓬二十余间，作大寮、客堂，及缁素工人食宿处。乃著手先行培修祖殿。殿内祖坐木龛，以年远故，被白蚁损坏，乃请出祖师肉身圣像，重新装修。另照育王塔式，作祖坐龛。龛外塑南岳、青原、法海、神会四位侍侧；以南岳、青原，为祖在日之上首弟子，五宗皆由二派流出，法海则流通祖师法宝，神会在滑台大振顿宗，若孔门之四哲也。复在祖殿两厢建东贤殿、西贤殿，塑五宗有功法门诸祖，若孔门之七十二贤也。曹溪为禅门洙泗，应先正名定位。原先殿左供圣父圣母、右供伽蓝神，中制灵通侍者酒亭，比憨山公当日戒灵通饮酒时尤变本加厉焉。

又憨公肉身，原供灵照塔内，有一四尺余高之铜铸观音大士供在憨山下位，序次失仪。而丹田肉身，原供祖殿东厢，已为驻兵之所，积秽不堪。云乃先建报恩堂，安奉圣父圣母于祖龛之左。另制一龛，以奉憨山。右制一龛，以奉丹田。建伽蓝殿以奉伽蓝神，侪灵通侍者于内，撤其酒亭（另为文祭告）。

又于祖殿之西，建观音堂一所，共十五间，建外众圊及杂屋九间，内众圊及浴房七间，移奉灵照塔内之观音大士，并为女众受戒挂搭之所。将方丈内之六祖铜像，供于灵照塔内（此像原在韶州大鉴寺，因寺毁，乃移奉南华）。祖殿之后，旧名苏程庵，积秽充满，清除修建，架以履楼，通连祖殿，暂作方丈。方丈之东，为一土坡，将土挑培主山，筑楼房，上下各五间，以作祖堂，供历代祖师及南华继席宗匠牌位。方丈之西，即新建之观音堂也。内部情形，略为就绪。

云乃预期十事，次第进行。

（一）更改河流，以避凶煞

考曹溪河流，由东天王岭，绕出寺前，西达虹光桥，以入马坝。寺门距溪边约一百四十余丈，因年远失修，沙石壅塞。溪水改向北流，直冲寺前大路边，向寺门激射，此反弓格也。故必先更改河流，恢复旧道，以避凶煞。民国二十四年乙亥夏，勘定水线，计挑筑新河、填补旧河，全程共八百七十余丈，所费甚巨。正拟动工，乃于七月二十日夜，雷雨大作，水涨平堤，冲开新河，旧河已被泥土淤塞，砂石涌起，反形成寺前之一字案，此护法神之力也。云何功焉！今寺前林木葱郁，沙环水带，非复曩时景象矣。

（二）更正山向，以成主体

查旧日山门在樟树西边，越过深坑乃得出入，不成门面。而现在山门外之大路坪场，坡陀历乱，野葬纵横。因此先迁葬乱坟，挑平土石，即以土石筑成左右护卫山，高有数丈。以其基地改为曹溪正门，外辟广场，栽种树木，缘荫翳天，白云覆地，望之俨然一清净道场。

（三）培山主以免坐空，及筑高左右护山，以成大场局

寺所枕山，形像似象。后人将方丈后之靠山，分段铲去，使寺后落空无主。寺坐象口，其左右系象之下颔，夷成平地，阴阳不分。其右系象鼻，应当高耸，分节起伏，又被人在毗卢井处切断（井在今禅堂后西角），一路挖平，直到头山门，成大空缺，又无树木拥护。远望孤寺无依，近察鼻节已陷，殊痛恨也。云于拆平旧殿堂及丹墀时，所有土石，悉归三处，右高于左，形象鼻也。稍曲而东，形鼻之卷也。中凿莲池，象鼻之吸水处也。培高后山，依倚固也。三处皆栽林木，今幽翠矣。

（四）新建殿堂，以式庄严

民国二十五年丙子，新建大雄宝殿。按旧日殿基，在现今之功德堂后，灵照塔压其左臂，其方向为坐艮向坤，平藩尚可喜所建也。云以大殿为全寺主体，关系重大。乃相度地势，鸠工备材，移大殿于塔前，即以灵照塔作殿之靠背，去压臂之患，获端拱之安。其方向以坐癸丑向丁未，癸丁八度兼丑未线，将与宝林门同一方向。既协定星，复观大壮，堂堂正正，烨然巨观。外像象王之居，中施狮子之座，塑五丈高金身大佛三尊，迦叶、阿难二尊者侍侧。四周塑五百罗汉，左右文殊普贤二菩萨，座后塑观音大士。使寻声而至者，觌面相呈，慕曹溪而来者，饱尝而去。

筑殿基时，土中挖出铁塔一座，高寻丈，为清代雍正时造——志书载为降龙塔，非也。移铁塔于鼓楼下，金饰而庄严之。复将平藩二碑分嵌于钟鼓楼内，以备考古。同时挑平今曹溪门地基，及门口之乱坡，砌泄水沟五十余丈。自象鼻冈下穿过山隈，挖成水洞，注入曹溪门内水池。池周四十余丈，中建五香亭，其形如象鼻之卷莲花也，鳞甲之类，以栖息焉。

廿六年丁丑，建曹溪门（原昔曹溪门在西边大樟树下），现稍移东，取坐癸丑向丁未六度兼癸丁线，与四天王殿同向。旧日天王殿，在今之西归堂后。今之殿址多为乱坡，夷平之下，以建四天王殿。其左为虚怀楼，右为云海楼。复建香积厨、斋堂、库房等屋宇。建香积厨时，土中挖出千僧大饭锅一具，元代物也，移置大殿后观音菩萨座前，以植莲花。

廿七年戊寅，建宝林门。其原址在现今西边空缺处，坎坷不平，乃挑其土以培高左右沙手。云海楼下有一古井，名罗汉井，原在深坑内，加高一丈另五寸，使与园地平衡。中辟神道，左右各筑莲池。重建钟楼，此铜钟为宋代物，埋土中，出而悬之，声闻十里，发人深省也。又建报恩堂、伽蓝殿及客堂。

廿八年己卯，建鼓楼、祖师殿，供东土初祖以至六祖，及本寺开山智药尊者七位。又建西归堂，安僧众觉灵。建功德堂，奉各护法主位。建云水堂，接待来往僧众。

廿九年庚辰，建禅堂，依制坐香。建韦驮殿、班首寮、维那寮，以严督察。又建如意寮，置备医药，以调养病苦，指定售南华茶叶入款，以为汤药之费。又凿通方丈后山，引导卓锡泉水源，砌成水洞，安置总分铁管，直透香积厨及各堂寮。

三十年辛巳，将大殿之后，灵照塔之前，建法堂一座，其上为藏经楼，内藏廿五年由北京请回《龙藏》全部，《大藏遗珍》全套，又李伯豪主席送《碛砂藏》一部。筑戒坛时，在土内挖出万历年修塔碑，竖立雨花台壁中。建回向堂，安奉国殇忠魂。建迎贤楼，招待来往宾客食宿。建无尽庵，以为女众清修。（按：无尽藏尼，为六祖最初护法。其庵址似在卓锡泉右边。憨山祖师曾经重修，倾废已久。云以庵与寺太近，故清出离寺东约三里许之柏树下村庄房，榜曰“古无尽庵”，移女众于此修持。至无尽尼之真身，现在曲江湾头村西华庵。今依其形貌，塑像一尊，供于庵中，以作女众修持模范。）

三十一年壬午，于左殿左边建念佛堂，以安修净土者。掘地时，得万历年余大成苏程庵碑，足资考据，竖立于念佛堂照墙内。又建延寿堂，安诸老人。平地基时，发现宋淳熙年间所刻六祖真像及碑铭，移存祖殿照壁廊内。又在钟楼之后，建碾米房、沐浴室、工行寮、储蓄所及东圊。于其地掘出无数人骨，及一丈六尺之杓棺数具，其中火坯之谷类甚多，待考证也。

三十二年癸未，建海会塔。于寺东二里许，缘南华旧无普同塔，历代亡僧随山乱葬，日久遂形抛露，莫慰先灵。乃先设荼毗炉，以梵遗蜕，嗣建斯塔，以藏七众。该塔用钢筋水泥筑成，坚固异常，足纳灰塔数百万具。其上建念佛堂，长年念佛，以利冥阳。于塔左右各建楼房四五楹，以为看塔念佛人住所。又于塔前，围筑围墙，遍栽林木。门外凿一方池，以植莲花。又重修卓锡泉，因旧日无池蓄水，饮料不洁。乃凿池蓄水，中隔砂井，施以药物，用铁管引入大寮。又修飞锡桥，以保存古迹。修伏虎亭，以弭虎患。又因曹溪各村贫苦儿童，无力就学，因设义学教之，此民国三十二年事也。

综上十年，云重新祖庭，至此始成具体。兹再条析述之。

综览全局，计自曹溪门至卓锡泉，由南至北，深一百五十一丈。由东边寺墙至禅堂西壁，广三十九丈五尺。

首进曹溪门上下各一楹。越围坪，度放生池，中有五香亭一座。次进为宝林门，楼上下各五楹。历神道至陛阶，至四天王殿，五大楹。殿左为虚怀楼，上下各五楹。殿右为云海楼，上下各五楹，均南向。由韦驮殿经花园，上丹墀、大雄宝殿，五楹。殿后法堂、戒坛，及藏经阁，上下各五楹。法堂之后为灵照塔，塔后为祖殿，殿后为方丈，上下各五楹。方丈后绕道依山，至飞锡桥、伏虎亭，以达卓锡泉。此中路也。

东边由虚怀楼后，报恩堂楼上下各二楹；钟楼三层各一楹；伽蓝殿上下各五楹；客堂楼上下各五楹；斋堂楼上下各五楹；库房楼上下各五楹。历阶至回向堂五楹；回光堂五楹；延寿堂楼上下五楹；进为念佛堂，楼上下各五楹，均西向。至祖堂楼上下五楹，则南向矣。此东路也。

西边至云海楼后，西归堂楼上下各二楹，鼓楼三层各一楹，祖师殿楼上下各五楹，云水堂楼上下各五楹，西入禅堂五楹，南向。韦驮殿、维那寮共七楹，北向。班首寮、如意寮各七楹，东西向。再上为西圊，计外堂、厕所及杂屋共九楹。内堂厕所及沐浴室七楹。进为返照堂五楹。经祖殿两旁，建东贤殿三楹。西贤殿后达观音堂，共计楼上下各十五楹。此西路也。

附于东路者，为客堂后之待贤楼，上下各五楹。斋堂之后，香积厨五楹，沐室七楹，碾米房一楹，工人室三楹，柴草寮五楹，东圊五楹。隶属寺管者，无尽庵三十八楹，海会塔正座楼上下各三楹，两旁楼房各四楹，幼幼亭右守望所三楹。

总计新建殿堂房宇庵塔约二百四十三楹，其中间隔各部分寮房若干间，亦足以暂容清修胜侣矣。又塑造大殿及两序大小佛像，共计约六百九十尊，备极庄严。

（五）驱逐流棍，革除积弊

云自甲戌八月入山，见圣地道场，变作修罗恶境，祖庭成牧畜之所，大殿为屠宰之场，方丈作驻兵之营，僧寮化烟霞之窟，菩提路列肉林酒肆，袈裟角现舞扇歌衫，罪秽弥伦，无恶不作。云始以善言相劝，置若罔闻，稍示权威，则持刃寻逐，濒于生死者亦屡矣。终仗护法大力，切实严禁，督警驱除，与之争持，历三四年乃扫除净尽。复于寺外大路以南，盖板屋十余间，遴选善人，贩卖茶果，只许素食，均能奉持，以至于今，得以重兴殿宇，庄严净域也。

（六）清丈界址，以保古迹

自祖师募化檀越陈亚仙舍地，以四天王岭为界，千载以来，已成定案。第因年代久远，人事变迁，虽志书所载甚详，而实际反空无所有。僧余破壁之参，佛久积尘之坐，尺天寸地，指点无从。至民国廿五年丙子九月，请省府令行派员履勘划界，保存古迹，绘图立案，出示晓谕，照图管业，使界址复明。

（七）增置产业，以维常住

查南华寺产，志书所载甚多。历经豪右并吞，奸僧盗卖，云入山时，仅有租谷二十担，千分不逮一也。乃著手整顿，拟先清理产业，调验契据。如无红契而属寺产者，不容侵占。有红契而原属寺产者，准以七成赎之。正计划中，而时局屡变，风波动荡，无从进行。只有从前北区绥靖处所办之林场，于民国廿五年由政府批准，交回寺内管业。惟所入无多，不足以赡常住。云至，乃募资渐次收买，至民国廿八年，连赎回及新买之稻田若干亩，每年租谷约数百担（另详《香火田产记》）。至是，常住始有粒食可靠。然所历艰苦，不可言喻（其最苦者，厥为后山紫笋庄寺田三百数十丘，为黎、谢二姓所侵占，被人从中舞弊，向政府交涉，又因时局变迁，迄未清回。望后来者有以收回之）。

（八）严守戒律，以挽颓风

昔我佛入灭，垂诫后人，以戒为师，严规行也。今虽末法，僧伽堕落，粤中尤甚。顾念南华为宇内祖庭，岂容污合！今兹冷灰再烟，非宏法不能重兴，非守戒不能宏法。云乃遵《百丈清规》，严肃纲纪，一粥一饭，持午因时，一步一趋，悉守仪范，为真佛子，乃可保丛林于久远也（其各种条规。另见《同住规约》）。

（九）创禅堂、安僧众，以续慧命

初祖西来，单传直指。六祖得法，弘扬五宗，禅波罗蜜也。《五灯会元》所记诸佛诸祖，无不自禅定中来，得大机大用，度众无算。今我六祖顿教道场，寂寞久矣。云乃造禅堂，定香数，发警策，下钳槌，冀其磨练身心，度己度人，以续我佛慧命（课程另见规约）。

（十）传戒法、立学校，以培育人材

时当末劫，法运垂秋，痛心下泪，何也？佛所嘱咐：“波罗提木叉为汝等大师。”又云：“戒如明日月，能消长夜暗。”又曰：“此经能住世，佛法得炽盛。若不持此戒，世界皆暗冥。”今兹佛法衰微，三门涂炭，岂非无因？无奈释子挂名受戒，而不遵崇，外服袈裟，行同凡俗，是波旬徒属，作狮子身中虱耳。

云为挽颓风，捐费信施财物，成兹大厦，意欲一一如法，培植人材，常转法轮，慧命是续。因此建立长期戒坛，逢年传戒，道不论远近，人不论多寡，依时而来，传受戒法。期满后入学戒堂，重行熏习，以资深造，不受寄名，不容简略，肃戒律也。

云入山十年矣，仗佛祖威灵，檀越护法，预期十事，次第完成，聊竟憨公未竟之志。今堂宇可容僧伽五百人，租谷亦差足半年粮食，四事供养，具体而微。佛子住持，宁心无虑。敬祈执事，保此道场。

云于此十年间，左支右绌，辛苦撑持，委曲求全，济变御侮，其困苦艰难，有不堪殚述者。云今去矣，付与僧徒复仁住持。书此事实，以励后昆。其或有超世高人，空宗大士，认此为空花佛事，水月道场，云又何辞！

云尝恭读《坛经》，至五祖以袈裟遮围，为祖说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，祖于言下大悟，即启五祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本无生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”一路说来，如天花乱坠。前四句“何期”，是摄用归体；后一句“何期”，是全体大用。前四句是自度，后一句是度生。能生万法者，一切种智也。我佛以一大事因缘，出现于世，开示悟入佛之知见，广佛法于无边，度众生于无尽。故释迦不终老于雪山，六祖不永潜于猎队，为传佛种智耳。云虽行能无似，然不敢作最后断佛种性人，因此数十年来，屡兴道场，不惜作童子累土画沙事，亦本于教，亦无多术，逗机接引，以传佛种智耳，安敢作有相无相之论哉！“有情来下种，因地果还生。”愿一切有情，同圆种智。

引自净慧主编，《虚云和尚全集》，第二册，中州古籍出版社2009年版，第270-281页。

这篇奇文见于《虚云和尚年谱》1943年记述的附录，是虚云将即将告别南华寺、移锡云门寺时所作。在这篇文章的后面，有编者岑学吕的一段“按”语，值得引述：“师自披缁至今，已九十余年，不住持现成寺院，不受人家丰腆供养。四众弟子，前后得戒受度者万余人，乞戒皈依者百十万人。手兴大小梵刹数十，其宏丽者如云南云栖，其庄严者如粤北南华，均费百数十万银元，以现值计，几千万矣。师以一衲随身，一笠、一拂、一铲、一背架，行脚遍海内外。其建筑云栖寺，来也如是，去也如是。其重兴南华时，上山也如是，下山也如是。师于民国二十三年八月莅粤，至三十三年十二月，将南华职务付弟子复仁主持，一笠、一拂、一铲、一背架、一衲随身，迳往乳源，中兴云门寺，此为人人所共见者也。”

又在1959年，即虚云和尚120岁，编者岑学吕有一篇更为重要的附记：

“师重建祖师道场，大小寺院前后八十余刹，皆自为营造。然每一改建，以掘泥筑基为第一工程，且需时较长，人工亦倍。即如粤北南华寺，历岁十稔，始告完成。而初步工作，担泥筑坣，亦经三年。编者五住南华，细心察看，自入曹溪门过莲花池后，即为四天王殿，直至后山九龙泉，凡一百五十余丈。除大殿、祖殿、法堂、经楼外，其余各种堂舍共一百五十余间。无论至何地方，长廊曲径，皆雨不湿衣，泥不污履，高下广狭，覆以回廊，不觉道路之长远也。其建筑时，师手持丈尺，指点工人，或高或下，均无预制图则，亦不用精密计算，而所需之材料适合。最奇者，大雄宝殿，高及十丈，飞檐承露，接驳七重。师亦指点出之。殿阁之庄严壮丽，媲美于杭州灵隐。大佛三尊，高六丈，五百罗汉，浮动壁间，此则灵隐、天宁所不及也。至分布各处之院宇房舍，均坚朴耐久，又是一种看法。予每见师手持罗经（即指南针之罗盘）于每佛像及诸菩萨座，细为测度，乃知师之多能也。

“一日，尝问师，何以三分之一工程，放之地下。师谓：坏空有一定之理之数，比如南华寺，今日建筑，超于前代，孰知十年后将如何！予掘地时，翻遍全寺，发见围墙石坣，有在三四丈深者，亦有掘至二丈余深，发见有宋代断碑者，兴废无常，可想而知。故此历修各大刹，必先寻其故址，相阴阳，观流泉，择定方向而改正之。且用巨石筑坣，由一二丈筑起，使基础永固。他日殿堂房舍，纵有破毁，而基础仍存。所以我对于房舍为轻，而基础为重。余乃恍然知师谋虑之深远也。”

遗愿——重兴光孝寺

上面引述的净慧法师的虚云传记，以及虚云和尚的不朽之作《重兴曹溪南华寺记》，都主要参照或来自《虚云和尚年谱》（全称《虚云和尚自述年谱》）。这是一部体例相当独特的年谱，里面不仅有虚云和尚的自述，还有编者岑学吕居士对自述的大量补充、解释和引证，这在《年谱》中以“补记”、“附注”、“按”等方式体现，极大地丰富了读者对虚云事迹的深度了解和理解。

净慧法师在《虚云和尚行业记》中，谈到“云门事变”，但对事件过程中对虚云的严酷迫害，不忍详述。实际是先后用木棍和铁棍对112岁的虚云老和尚进行多日毒打，老人端坐入定，始终无语，最终“五窍流血，倒卧地上”。

“云门事变”后，虚云“重伤重病中，目不能视，耳患重听，语音艰涩，神志昏沉”。诸弟子趁他稍清醒时，请述生平事迹，备编年谱。《年谱》由多人分录草稿，密教岑学吕编辑。而虚云后来竟奇迹般恢复，并在随后数年中多次审订，直至临终前一个月。

也正是因此，我们才得以知晓虚云和尚在“云门事变”时致死不言的真正原因——他后半生对六祖另一祖庭光孝寺的令人无比震撼、感怀的重兴遗愿，以及临终嘱托。

《虚云和尚自述年谱》始于道光二十年（1840年），止于1949年；1949年底至1959年10月13日虚云圆寂止的十年间的行迹，是由年谱编辑岑学吕记述的。1958年，虚云119岁，《年谱》中有如下至关重要的记述。

数月以来，师饱经忧患，病状日深。往年病中礼佛不用人扶，今则需侍者为之助力。知幻缘将尽矣，但有一件大事未了，急需处分者。

一日，师召侍者某某等二人至，告之曰：“余今命汝二人，为我办一件重要事。应先告汝等前后情形，乃易办理。余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，又性好禅宗，故习禅定。溯大乘东来，虽以达摩为初祖，而光大实在东山，倘远溯源流，实在广州光孝寺。该寺址为虞翻旧宅，名诃林园。及东晋隆安中，罽宾国沙门昙摩耶舍尊者，乘番舶抵仙城，乞此地建梵刹，名曰王园寺。及求那跋陀携《楞伽》四卷，止诃林，立戒坛于林中，谶曰：‘后有肉身大士于此受戒。’至梁天监初，智药三藏携菩提一枝，植于坛侧，记曰：‘百七十年，有大智人于此出家。’及六祖大师受黄梅衣钵，剃发菩提树下，遂应其谶。后至曹溪，开一花五叶，禅宗至此始盛。而其初则以诃林戒坛为根本地。诃林即今粤城之光孝寺也。前清末年，该寺为学校占用一部分，地方机关占用一部分，公私团体又占用一部分。所余者，仅大雄宝殿及六祖发塔，与殿前参天蔽日之菩提树而已。

“余，禅人也，饮水思源，目睹禅宗第一祖庭，零落至此，欲重修之，顾力有所不及。会民国十九年庚午，余住持鼓山时，发愿重修光孝。先将私人所积累金约二万元埋藏之。适有老居士林某（隐名）入山相访，余略谈所愿。林居士欢喜赞叹，谓重修光孝，非先筹足十万银圆为预备金，勿轻动议。我愿助师完成此愿，先捐五万圆，不问岁时也。余大喜过望。翌日，林老居士果以五万圆银号票来。余亦将所积存者，汇易金锭若干条，藏之鼓山中。满以为南来重兴祖师道场，必自光孝始矣，岂知道场兴替，自有时节因缘，非人力所能勉强者。

“迨民国二十三年甲戌四月，一夕，三梦六祖催唤回去，而粤北将官李汉魂等，亦派员来请重建南华。于是冬，有粤北之行，中兴曹溪，费时十稔，因缘会合。又建云门，历时九载，始告完成。事变又起，计重建两寺所费银元百余万，其中左支右拙，艰苦备尝，而不敢动用鼓山藏金者，诚以‘易砖钱而作瓦钱’，佛制所不许也。

“云门竣工时，二次大战已停。胡毅生居士等议重兴光孝。我建议先收回占地，同时密回鼓山，将藏金运港，转到云门。又购白银元若干，埋之树下，备重建光孝。未及三年，时移势易，当云门事变时，余被殴几死，我不肯将藏金说出。以生死可置之度外，而因果不敢昧于毫厘。至前年，传闻粤当道欲辟光孝作市场，适吴居士性栽二次入山，余嘱其与粤当局言保存光孝名迹，正为此耳。

“今余历尽艰辛，老病日笃，世缘将尽，初愿难偿，只有俟之将来。惟藏金为时势所不许，付托又无人敢担承，拟呈之当道，代为保管，表明初愿，及藏金来历。余前日已与县府石同志妥商，令汝二人同往发掘，运回本山。今给汝地图一纸，汝等与石同志带备公文，前往云门办理。”

去后数日，竟将金条一箱，瓦罐二口，运回云居，衡之，得黄金二十八斤、白银三千圆。由石同志与侍者等数人，缴交政府代存，以明虚劳鸡林居士之本愿，重兴光孝，只有待诸将来。

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